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26/05/2014

Des choses supernaturelles & supersensuelles

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« Le disciple : par quel moyen puis-je voir et entendre Dieu, puisqu'il est au dessus de la nature de la créature ?

Le Maître : lorsque tu te tiens en silence, tu es alors cela même que Dieu était avant la nature et la créature, d'où il a formé ta nature et ta créature : alors tu vois et tu entends avec ce avec quoi il voyait et entendait en toi, avant que ton propre vouloir, voir et entendre eût commencé.

Le disciple : qu'est ce qui me retient, que je ne puisse parvenir à cet état ?

Le Maître : ton propre vouloir, ton propre voir et entendre, et que tu résistes à ce d'où tu as tiré ton origine : par ton propre vouloir, tu te déromps du vouloir de Dieu, et par ton propre voir tu n'envisages que ton vouloir : ton vouloir bouche ton ouït par ta propre sensualité des choses terrestres et naturelles, il t'introduit dans un fond et t'ombrage avec que tu veux, tellement que tu ne saurais t'élever aux choses surnaturelles et supersensuelles.

Le disciple : puisque je suis dans la nature, comment puis-je parvenir par la nature dans le fond supersensuel, sans la destruction de la nature ?

Le Maître : trois chose sont nécessaires pour cela. La première, que tu adonnes ta volonté à Dieu et que tu t'abîmes dans sa miséricorde. La deuxième, que tu haïsses ta propre volonté, et que tu ne fasses point ce à quoi elle te pousse. La troisième, que tu te soumettes à la croix, afin que tu puisses soutenir les tentations de la nature et de la créature : si tu fais cela, Dieu parlera au dedans de toi et il introduira ta volonté expropriée en soi, dans le fond surnaturel ; alors tu entendras ce que Dieu parle en toi. »

Jacob Boehme, De la vie supersensuelle (1622), Charcornac, 1903. 

20/02/2014

Du Saint Abandon

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« La volonté de la créature avec toute sa raison & ses désirs doit entièrement s'enfoncer en soi-même, comme un enfant indigne d'une si grande grâce, ne s'attribuant aucune volonté ni intelligence dans l'ipséité créaturelle ; mais se plongeant tout simplement dans l'amour & dans la grâce de Dieu en Jésus Christ doit désirer, que sa raison & l'ipséité soit comme morte dans la vie de Dieu, s'abandonnant entièrement à la vie & à l'amour de Dieu, afin qu'il en dispose comme avec son instrument pour tout ce qu'il lui plaira, & de la manière qu'il trouvera à propos.

saltzmann, salzmann, martinisme, saint martinisme, metz, jacob boehme, Jakob Böhme, chemin pour aller à christ, abandon La raison propre ne doit se proposer de feindre quelque chose dans les principes humains, ni dans les choses divines, elle ne doit aussi désirer & vouloir autre chose, que la seule grâce de Dieu en Christ, de la même manière qu'un enfant s'attache continuellement au sein de sa mère ; il faut aussi de même avoir continuellement faim de l'amour de Dieu, sans s'en laisser jamais détourner ; lorsque la raison extérieure triomphe dans la lumière, & qu'elle dit : j'ai le véritable enfant ; il faut que la volonté des désirs l'humilie jusqu'à terre, & l'introduise dans la plus profonde humilité & simple ignorance, disant : tu es folle, tu n'as rien que la grâce de Dieu, tu dois t'en envelopper avec l'humilité la plus profonde & t'anéantir en toi-même, tu ne dois ni te connaître ni t'aimer ; tout ce que tu es en toi, & tout ce que tu as, doit être réputé un néant, un simple instrument de Dieu, & tu dois introduire tes désirs uniquement dans la miséricorde de Dieu, en sortant de tout ton propre savoir & de ta propre volonté, & les réputant aussi comme de purs néants, & ne former plus aucune autre volonté ni de près ni de loin pour y rentrer. »

Jacob Boehme, Le Chemin pour aller à Christ, « De la véritable Equanimité, dit l'Abandon ».

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Chapitre Jacob Boehme, à l'orient de Toulon : http://chapitre-jacob-boehme.hautetfort.com